Звичай купатися в росі сягає корінням у далеке язичницьке минуле, при цьому залишаючись поширеною практикою і в двадцять першому столітті. «Жива вода» з російських казок – оживляюча, повертає сили – непросто частина російського фольклору, у її чарівні та захисні властивості вірили багато народів, а доступна вона була перед світанком у деякі весняні та літні дні.
Початок літа та Єгорій Весняний
Ранкова роса – популярний за всіх часів засіб оздоровлення та омолодження. Вона є символом раннього ранку, свіжості та бадьорості, виконуючи функції корисних водних процедур. Росою вмиваються, по ній ходять босими ногами, в ній навіть купаються – як і багато століть тому, коли це все було не просто модною та приємною розвагою, а й частиною уявлень наших предків про влаштування світу.
Ритуали, пов'язані з купанням в ранковій росі, колись давно були спрямовані не тільки на зміцнення здоров'я, тим більше здоров'я у звичному зараз розумінні слова. Головне призначення обрядів у першу чергу було пов'язане зі спробою «договоритися» з силами природи – про гарний урожай, про благополуччя селища, про захист худоби від хвороб та відмінка – та про щасливий устрій власного життя.
В. Прушковський. Зустріч ранкової зорі
Роса – це краплі води, які виступають на рослинах у нічний час, через зниження температури. Вона постійний супутник початку літнього дня, сходу сонця. Сонце ж у культурі будь-якого народу – об'єкт поклоніння та обожнювання. Усі обряди, пов'язані з росою, проводилися до світанку, коли вона була ще «непочатою».
Особливого значення слов'яни приділяли ритуалам Юр'єва дня, або Єгорія Весняного – свята, що наставало 23 квітня за старим стилем (6 травня – за новим). Саме так – Юрій чи Єгорій – у народній традиції називали святого Георгія Побідоносця. Єгорій Весняний відкривав літній період, «теплу» частину року, цього дня просили про родючість та достаток. Проводили обряди, пов'язані з першим вигоном худоби. Згідно з матеріалами етнографів, на Русі цей день ставав своєрідним «професійним» святом пастухів. Окрім випасу, збирали лікувальні трави, розводили багаття, проводили обряди на врожай – і купалися в йорьовській, чи юр'євській, росі.
«Юрій відмикає землю, випускає росу», «Юр'єва роса від семи недуг» через вологу, яку давала земля, вірили як у силу самого сонця. Та й земля вважалася не просто однією з чотирьох стихій, а й живою істотою – їй поклонялися, її оспівували, існувала традиція сповіді землі – без участі священика.
Зіткнення ж із першою росою – на Юр'єв день – вважалося магічним, чудодійним. «Будь здоровим, як Юр'єва роса» бажали один одному. Росу збирали про запас – для цього використовували чисту лляну скатертину, ретельно висушували її напередодні на сонці, а рано-вранці проводили по росистих травах і віджимали вологу в глиняні ємності. Зібрану росу використовували як ліки – вважалося, що вона позбавляє багатьох хвороб.
Літнє купання в росі та Іванів день
І. Крамської. Русалки
Купання в росі вважалося «чистим», тому що вода, якою омивалися слов'яни, була «небесною», на відміну від тієї, якою були наповнені річки, озера та інші водоймища – там, за повір'ями, жила різна погань, яку побоювалися. Лише на короткий час русалки та водяні залишали свої звичні житла і втрачали можливість шкодити купальникам – починаючи зі свята Івана Купали до Ільїна дня. Втім, купання в росі в ці літні тижні тривало, ритуал набував ще більшої цінності та значення.
А ось 25 травня (7 червня за новим стилем), коли наступав Іван Медв'яні роси, все було інакше. Роса в цей період ставала солодкою, з медовим присмаком – звідси назва. Вважалося, що вона шкодить і рослинам, і людям, а на худобу наводить мор. У день 25 травня відзначали церковне свято набуття глави Іоанна Предтечі.
І. Соколов. Ніч на Івана Купалу
Без купання у росі не обходилося головне слов'янське свято літа – Іван Купала. Його відзначали 24 червня (7 липня за новим стилем). За церковним календарем на цей день припадає свято Різдва Іоанна Предтечі.
Точніше ж, початок обрядів і гулянь припадав на день, що передував Івану Купалі – напередодні святкували Аграфену Купальницю. З вірша Єсеніна Матушка в купальницю лісом ходила, Боса з підтиками по росі блукала пройтися по росі босоніж слід було жінкам, які вже побували заміж.
Г. Семирадський. Ніч на Івана Купалу
На Аграфену можна було починати купатися – погань, за повір'ями, зникала з водойм, та й вода ставала досить теплою. Обрядів і ритуалів у ніч із 23 на 24 червня припадало безліч: і хороводи навколо багаття (вогонь для нього часто добували давнім способом – тертям), і стрибки через нього, і пошуки папороті квітки, і катання по росі. Дівчата поринали в росу, щоб «хлопці ганялися», вмивали нею обличчя та руки, щоб шкіра була чистою і довго не старіла.
29 червня (12 липня) відзначали Петров день – кінець купальських обрядів. Разом з Івановим днем це свято було присвячене розквіту сил природи та родючості.
Билина про Іллю Муромця прямо вказувала на чарівні властивості роси:
«Ти ж співай-косі свого лошата,
Ти ж співай його та на річці Муравенка,
Ай катати давай ти йому в трьох росах,
Як би в трьох його росах: так у першій росі,
У першій росі катай все в Іванську,
У другій росі катай ти в Петровську,
У третій росі катай коня Іллінською;
Ти давай йому кататися на зелених луках,
Тобі буде кінь служити правдою-вірою;
Перемагатимеш на коні, все бити багатьох богатирів»
В. Васнєцов. Богатирський стрибок. Втретє коней купали в росі на Ільїн день – 20 липня (2 серпня)
Жива вода?
Як і інші язичницькі ритуали, обряди з купанням та умиванням росою знайомі не лише слов'янам. Вранішній живій воді поклонялися й інші племена та народи західні слов'яни, жителі інших європейських земель – предки сучасних австрійців, іспанців, французів, скандинавів. Росу збирали і використовували східні цілителі Очевидно, всі індоєвропейські народи були знайомі з обрядом купання в росі та вмивання росою.
Навіть на ці вірування спиралися християнські проповідники, роз'яснюючи язичникам-слов'янам суть нової віри. Обмивання «небесною вологою» росою – було схоже на обряд хрещення святою водою. Та й для Юдеї, з її пустелею, роса була порятунком і благословенним джерелом вологи – за ніч випадала така кількість цілющої вологи, що замінювало собою дощ, рідкісний у тих краях. Навіть Старий Завіт містить опис чудес, пов'язаних з росою.
Досить убога кількість зафіксованих обрядів з купанням у росі пов'язана, швидше за все, з тим, що ритуали, якими славився той самий Іван Купала, церквою різко засуджувалися – правда, незважаючи на це, уперто підтримувалися в народі. «Плющіння і танцювання», а потім «спокуса і падіння» так описували те, що відбувається церковники, і це в цілому відповідало дійсності – тема родючості породжувала наслідки, що дійсно суперечать християнській моралі. Щоправда, лише з позицій священнослужителів – для простого люду змішання язичницьких вірувань та православного віросповідання мало абсолютно природний характер і не потребувало жодних заборон і обмежень.
Джерело: https://kulturologia.ru/blogs/050619/43309/
Источник: zefirka.net
